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在不久前日本《讀賣新聞》做的一項調(diào)查中顯示，日本和中國分別有56%和44%不喜歡對方，但不喜歡并不能抹殺對方的成就與長處。當(dāng)我為《時尚家居》撰寫特稿前往東京，于是我真切地體會到日本：1.在產(chǎn)品精致化； 2.對生活中日常問題的解決能力尤其； 3.生活的態(tài)度所呈現(xiàn)出的獨特之處對于我們提高自身的生活品質(zhì)有很多可借鑒之處。1.精益是一種素質(zhì) 當(dāng)代設(shè)計是在細(xì)節(jié)處改善生活品質(zhì) 日本人認(rèn)為生活不能是粗糙的，因為不能湊合，對細(xì)節(jié)的忽視最終會使提升生活品質(zhì)遭遇到瓶頸，而習(xí)慣粗糙的人即使有一天產(chǎn)生了追求精致的意識，也已經(jīng)不具備精益求精

3./對地域性與全球化的兼容 

用西方特色來為本土特色錦上添花 

泰戈爾1916年訪日時，面對日本有全盤西化的趨勢時，說了這樣一番話：“所有民族都有義務(wù)將自己民族的東西展示在世界面前。假如什么都不展示，可以說這是民族的罪惡，比死亡還要壞，人類歷史對此也是不會寬恕的?！边@段話曾給川端康成的心靈帶來極大的震撼，而世人以為日本在美國的干預(yù)下會放棄對自己的認(rèn)同與自信在今天也從日本的設(shè)計中看到這種猜想的謬誤。 

　

今天，全盤西化的論調(diào)在中國也已經(jīng)存在了近一百年，近三十年，中國的改革開放使我們對全球化的熱情有增無減，但全球化與西化是否是一回事常常混為一談。而近一兩年，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化作為一個新鮮的聲音在不斷地提高調(diào)門，但對什么是民族的東西？如何展示？其現(xiàn)實價值何在？答案仍然不是清晰的。對傳統(tǒng)符號的簡單移植和對西方設(shè)計的硬性模仿都使當(dāng)代中國沒有呈現(xiàn)給世界足夠有影響力的設(shè)計，我們的生活方向一直在等別人給出引導(dǎo)，而我們卻沒能和世界上其它國家的人分享我們關(guān)于生活的獨特思考及富有啟發(fā)性的解決問題的方式。 

　　角館政英為日本高山縣八尾町設(shè)計社區(qū)照明系統(tǒng)時，將燈火做點狀分布而非線狀，小區(qū)道路照明用燈光和建筑出入口燈光依山分布，高低錯落，倒映于社區(qū)旁的河水中，現(xiàn)代建筑就這樣與自然共譜了一闕詩歌。 

　

角館政英在談到他的構(gòu)思時說：“人和環(huán)境要建立一種和諧的關(guān)系，需要人能對環(huán)境有所體會，比如你生活中有一條河，你要和它有情感，才可能愛這條河。這個社區(qū)是臨河的，它的特色與這條河有關(guān)，所以設(shè)計就是把這個特色凸顯出來。其實如果是考慮到地域性，設(shè)計有許多工作可作。” 

　　在日本，有許多設(shè)計師都會接到來自海外的設(shè)計邀請，建筑設(shè)計師小島一浩和赤松佳珠子所在CAT事務(wù)所就在越南、中東等不同地區(qū)設(shè)計過作品。他們兩年前在越南做了一個關(guān)于居室內(nèi)如果加強(qiáng)空氣對流的設(shè)計試驗，就是為了針對熱帶的氣候，探索設(shè)計如何更好地服務(wù)于當(dāng)?shù)厝恕?nbsp;

　　“安藤忠雄那一代設(shè)計師有很強(qiáng)的符號感，比如說大家一提到安藤會想到清水混凝土，他們會把自己的東西放到全世界，但日本新一代設(shè)計師會根據(jù)當(dāng)?shù)氐臈l件做當(dāng)?shù)厝诵枰脑O(shè)計?！壁裱形徇@樣分析兩代設(shè)計師的不同。 

　　日本在明治維新后因大量接受歐洲文化，而使它的國民性由此前的“唐心和魂”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂突暄蟛拧保诙?zhàn)后，日本文化中看起來更多地吸納了西方的各種文化符號和審美趣味，從日語中外來語的增多到年輕人頭上五顏六色的染發(fā)，我們不難看到日本“西化”的努力，但毫無疑問，日本仍然注重“地方”的概念，他們對“西方”的關(guān)注和日本人注重細(xì)節(jié)的作風(fēng)是一樣的，他們會很清楚地揀擇“西方”文化中哪些可以為已所用。 

　　我們在東京時，恰逢勒?柯布西耶作品展在東京展出，這位現(xiàn)代主義建筑設(shè)計的始祖對整個二十世紀(jì)的城市建筑設(shè)計乃至工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生了極大的影響，這個展從策劃到展出歷時三年，整個展覽涵蓋了柯布西耶的繪畫、雕塑、建筑、家具等諸多作品，展廳里更搭建了一幢住宅模型——勒?柯布西耶送給他妻子的禮物，20m2的一套公寓。 

　　我們在東京的一周內(nèi)，和設(shè)計有關(guān)的，出自名家手筆的展覽多達(dá)五六個，不同的設(shè)計理念設(shè)計作品與公眾見面，這是一種市場教育，也是接受公眾反饋的途徑。東京的國際化交流的氛圍之濃厚絲毫不遜于歐美國際大都會，這也就不難理解何以東京成為亞洲的時尚之都。 

　　中國如果也想打造這樣有世界影響力的城市，僅靠提升硬件的水平顯然是不夠的，請國外設(shè)計師來此地設(shè)計改變的也更多在視覺層面，一個城市的交流能力和思想跨度仍然取決于這座城市的綜合素質(zhì)，一個國家同樣如此。

深入理解地方性使地方的優(yōu)勢可以充分發(fā)揮 

　　與此同時，我們也看到日本跨文化的交流中保持的清醒。在東京舉辦的第十七屆生活方式家居展上，迪斯尼邀請了九位日本藝術(shù)家和設(shè)計師使用米老鼠的造型做了一系列家居產(chǎn)品的設(shè)計，誰看了都會認(rèn)出米老鼠的經(jīng)典造型，但同時你也會嗅到濃濃的日本味道，這種設(shè)計態(tài)度及方式在日本設(shè)計師走向國際的歷程中貫穿各個領(lǐng)域并持續(xù)經(jīng)年。 

　　日本一代又一代，一個又一個設(shè)計師，共同打造了日本設(shè)計的形象，他們沒有拋棄掉自己作為日本人的文化身份，而這種群體有意識的努力，使日本設(shè)計的價值獲得了世界的認(rèn)可。當(dāng)日本設(shè)計同德國設(shè)計意大利設(shè)計一樣成為世界設(shè)計界獨樹一幟的設(shè)計風(fēng)格時，每一位設(shè)計師則可以享用這個平臺，也繼續(xù)為這個平臺的鞏固和延伸貢獻(xiàn)自己的價值。 

　　面對互聯(lián)網(wǎng)時代，國際性的樣式層出不窮的現(xiàn)實，SAKO設(shè)計量事務(wù)所、參與建外SOHO以及蒲蒲蘭兒童書店等場所設(shè)計的設(shè)計師迫慶一郎認(rèn)為：“這是正常的變化，但地方性也是可以保留下來的。一座城市應(yīng)該有意識地保留一些遺產(chǎn)，無論是建筑還是其它設(shè)施，只有這樣才是完整的城市，人們做到在別的地方做不出來的好東西?！?/p>

迫慶一郎在談到他為芬理希夢在北京店做設(shè)計時，說道：“日本設(shè)計會從一個很實際的細(xì)節(jié)出發(fā)又回到細(xì)節(jié)。因為人對不同事物的反應(yīng)是不同的，設(shè)計要把這些反應(yīng)表達(dá)出來。日本的工藝可以做到非常精細(xì)，但如果我用那樣的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)作為我在中國做設(shè)計的前提，我就不會成功。所以我會尊重中國的現(xiàn)實。我請中國的工人將所有的日光燈豎著懸掛，這是他們很容易就能做到的，而且人工并不貴。如果是在日本要出這樣的效果，成本會非常高，這就是中國的優(yōu)勢，設(shè)計就是要在每一個細(xì)節(jié)上找到在這里最好的解決方式?！?/p>