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在不久前日本《讀賣新聞》做的一項(xiàng)調(diào)查中顯示，日本和中國分別有56%和44%不喜歡對(duì)方，但不喜歡并不能抹殺對(duì)方的成就與長處。當(dāng)我為《時(shí)尚家居》撰寫特稿前往東京，于是我真切地體會(huì)到日本：1.在產(chǎn)品精致化； 2.對(duì)生活中日常問題的解決能力尤其； 3.生活的態(tài)度所呈現(xiàn)出的獨(dú)特之處對(duì)于我們提高自身的生活品質(zhì)有很多可借鑒之處。1.精益是一種素質(zhì) 當(dāng)代設(shè)計(jì)是在細(xì)節(jié)處改善生活品質(zhì) 日本人認(rèn)為生活不能是粗糙的，因?yàn)椴荒軠惡?，?duì)細(xì)節(jié)的忽視最終會(huì)使提升生活品質(zhì)遭遇到瓶頸，而習(xí)慣粗糙的人即使有一天產(chǎn)生了追求精致的意識(shí)，也已經(jīng)不具備精益求精

2./對(duì)傳統(tǒng)的尊重和對(duì)時(shí)代的熱情

設(shè)計(jì)要解決好跨年代元素的關(guān)系

人是活在時(shí)間里的，生活的構(gòu)成一定會(huì)包含時(shí)間這個(gè)維度，歷史保護(hù)主義者認(rèn)為傳統(tǒng)的價(jià)值是不容現(xiàn)代生活顛覆的，而現(xiàn)代主義者又總是認(rèn)為夸大傳統(tǒng)的意義只會(huì)妨礙社會(huì)的發(fā)展，這種存在于彼此間的敵意在今天的中國似乎變成不可調(diào)和的矛盾，但在日本，整個(gè)城市，整個(gè)街區(qū)乃至具體到某處房子、某件產(chǎn)品似乎不需要在選擇傳統(tǒng)還是選擇現(xiàn)代間掙扎。時(shí)間不是日本的設(shè)計(jì)或日本人的現(xiàn)實(shí)生活要高調(diào)處理的一個(gè)元素。 

在東京最時(shí)髦的街區(qū)表參道上分布著世界頂級(jí)品牌的專營店，其奢華與現(xiàn)代的程度不讓米蘭、紐約和巴黎，但在主干道兩側(cè)分布的一條條小巷里，依然保留著許多古舊建筑，它們在今天仍然被使用著，而不是當(dāng)作文物被封存起來，僅供參觀。當(dāng)然更意味深長的是，在這個(gè)每平方米房價(jià)達(dá)600萬日元的街區(qū)里，它們沒有被拆除。 

日本在泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)期，地價(jià)也是一路狂漲，但即使在那個(gè)時(shí)期，日本也沒有像中國目前這么大的對(duì)舊建筑的拆遷量，所以日本的建筑平均壽命期可以很長，這同時(shí)也意味著，社區(qū)環(huán)境、景觀可以保持穩(wěn)定，一代又一代的人可以從不同年代的建筑了解這個(gè)國家的歷史和審美，房子的主人也才可以將之視為資產(chǎn)，持續(xù)維護(hù)，精心打理。這種人與房子的關(guān)系可以使居住其間的人相信不同時(shí)代的東西完全可以于同一空間里共處，這種思維方式也使在混搭、FUSHION風(fēng)行于世的今天能很容易適應(yīng)這個(gè)時(shí)代。 

德穆龍&赫佐格為PRADA在表參道上的專賣店所做的設(shè)計(jì)兩年前成為時(shí)尚界頗為轟動(dòng)的話題，其好像隕石般的奇異造型以及水果糖般的材料令這個(gè)品牌呈現(xiàn)出了一種前衛(wèi)且年輕的氣質(zhì)，而這又正是日本這一代年輕新貴們期望具備的氣質(zhì)。而PRADA對(duì)面的小巷里，也是新一代時(shí)尚人群會(huì)去光顧的小酒館和作坊。 

　　也是在表參道上，有一個(gè)古老的寺院靜靜地佇立在路旁，它有一個(gè)很詩意的名字：梅窗院。從路邊沿著竹林小徑走到門口，依然是古老的日本庭院的形象，石像、石亭、竹林掩映，除了沿路的地?zé)?，你幾乎看不見現(xiàn)代社會(huì)的影子，但進(jìn)門后向右一轉(zhuǎn)，一幢玻璃幕墻的七層大樓映入眼簾，這就是隈研吾改建的新的寺院。 

　　這幢外表酷似寫字樓的建筑具有典型的現(xiàn)代主義特征，傳統(tǒng)日本寺院的氣質(zhì)似乎了無蹤影，但細(xì)心體會(huì)之下才發(fā)現(xiàn)玻璃幕墻宛如一方池塘，映著徘徊的天光云影，這種意境與日本禪宗的修行心法一脈相承，現(xiàn)代主義就這樣和古老的宗教傳統(tǒng)打通。 

　　隈研吾在談到他選用材料的思考時(shí)說：“竹子是一種很傳統(tǒng)的素材，它干凈、簡潔，很容易營造氛圍，但它又很容易和現(xiàn)代的材料比如玻璃結(jié)合在一起?！痹诿反霸褐窳衷谠和?，玻璃是建筑的外墻，而在長城腳下的公社，隈研吾則直接將竹子用在外墻上，這就使得墻面的肌理產(chǎn)生了豐富的變化，而內(nèi)部的生活環(huán)境又純?nèi)皇乾F(xiàn)代的，但誰也沒覺得傳統(tǒng)與現(xiàn)代會(huì)互相妨礙。 

　　NEED’K品牌的設(shè)計(jì)師佐藤明美女士近年來的作品多是用兩種以上面料做混搭，例如皮革與絲綢，羽毛與絲絨等，在使用這些時(shí)髦材料的同時(shí)，佐藤明美將日本幕府時(shí)代的家庭徵紋、和服上的圖案作為窗簾面料的基礎(chǔ)紋樣，同時(shí)，在其高檔床品和窗簾的用色上，她則采用了日本古典住宅燈光從格窗透出的色調(diào)，而草席的質(zhì)感和色彩、枯山水的石子紋理及色調(diào)則被用于相對(duì)適用于年輕人的產(chǎn)品系列上。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邊界并不因符號(hào)所代表的年代而變得格外清晰難以跨越。 

　　日本面對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度讓我們可以體會(huì)到如果我們放棄傳統(tǒng)遺留給我們的思維方式和行為方式，我們的獨(dú)特性就很難具備；而日本對(duì)現(xiàn)代性的態(tài)度又讓我們看到，不積極地適應(yīng)現(xiàn)代生活，所謂傳統(tǒng)只能如文物般除了被觀看無法介入現(xiàn)實(shí)。 

　　設(shè)計(jì)與其說是在解決當(dāng)下的問題，不如說是在解決過去、現(xiàn)在和未來的連續(xù)性問題。當(dāng)我們不尊重傳統(tǒng)時(shí)，傳統(tǒng)將無法為我們提供滋養(yǎng)，那么我們能在哪片土地上成長？

推崇現(xiàn)代性卻不以否定傳統(tǒng)為必然 

　　盡管日本很多設(shè)計(jì)師都對(duì)日本傳統(tǒng)文化有所繼承，但與此同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代性的熱情仍然是他們高度關(guān)注的方向。 

現(xiàn)代性中所重視的成本意識(shí)在很多日本當(dāng)代設(shè)計(jì)中普遍存在，并解決得很有成效。 

　　近年來聲譽(yù)日隆的“+0”的設(shè)計(jì)總監(jiān)深澤直人為無印良品設(shè)計(jì)的CD機(jī)只售5000多日元，相當(dāng)于300多元人民幣。無印良品每年都會(huì)和深澤直人、隈研吾、坂茂等著名設(shè)計(jì)師簽約，請(qǐng)其設(shè)計(jì)能夠?yàn)榇蟊娝玫娜粘Ｉ钣闷?，而這些生活用品不僅設(shè)計(jì)卓越，品質(zhì)精良，而且價(jià)格不貴，無印良品所主張的“平實(shí)好用”是它的經(jīng)營主張和設(shè)計(jì)哲學(xué)，而持有類似觀念的設(shè)計(jì)師及具備這種品質(zhì)的設(shè)計(jì)在日本隨處可見。 

　　迫慶一郎為一家只有20平米的珠寶店做設(shè)計(jì)時(shí)，沒有用鋪張的手法，只是用很平實(shí)的打磨手法讓門與桌面變生出別致的效果，而這家本來只是出售300元人民幣左右的珠寶首飾的小店在店鋪林立的街道上顯得相當(dāng)出色。 

　　現(xiàn)代性中包含的另一個(gè)問題在日本當(dāng)代設(shè)計(jì)中也解決得非常成功，那就是清潔。 

　　眾所周知日本人愛清潔，但能做到一人一室乃至一城一國都能保持足夠的清潔是需要有設(shè)計(jì)、管理、教育及產(chǎn)品等眾多條件支持的。 

　　日本當(dāng)代設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了泡沫經(jīng)濟(jì)破滅后，用減法成了一種趨勢。 

　　角館政英在為一位大集團(tuán)的董事長設(shè)計(jì)他的別墅時(shí)，將光源減成了最少的點(diǎn)數(shù)，并且選用了款式極為簡單的球形燈光。業(yè)主起初還怪設(shè)計(jì)師的這種安排太過簡陋，但當(dāng)他將自己的藏畫在家中一一懸掛后才發(fā)現(xiàn)，掛畫成了家中最受矚目的對(duì)象，這時(shí)業(yè)主終于體會(huì)到減法使這個(gè)家功能上重點(diǎn)明確，視覺上簡潔通透。 

　　隈研吾在設(shè)計(jì)石頭博物館時(shí)，只用石頭一種石材，室內(nèi)采光也只用最簡單的手法——用磚砌出一排排的孔洞，讓自然光從這些孔洞進(jìn)入室內(nèi)。這種設(shè)計(jì)令建筑視覺簡練，功能實(shí)現(xiàn)也自然平靜。這種簡素的美學(xué)主張則是將日本美學(xué)傳統(tǒng)中“空寂”的意境做了現(xiàn)代的發(fā)揮。 

　　在東京的街上，我們看不見像北京、上海、廣州等中國大城市中常見的絢麗色彩——無論是店鋪的門面還是人們的衣著，但這些看起來淺淡的色彩卻都被細(xì)節(jié)精致的設(shè)計(jì)調(diào)理得各有風(fēng)采。 

　　這種解決現(xiàn)實(shí)問題的觀念和手法既使東京不失其國際大都會(huì)的時(shí)尚性，又使每個(gè)個(gè)體得以活在自己的細(xì)節(jié)里，而這其實(shí)也是日本人菊花與劍的民族性在現(xiàn)代社會(huì)的一種投射——用柔順的態(tài)度面對(duì)壓力，用自我的堅(jiān)持完成對(duì)壓力的跨越。 

　　中國近一百年來面臨的現(xiàn)代化的壓力是巨大的，消解這種壓力的手段也做過不同嘗試，古為今用、洋為中用是流行最廣最久的口號(hào)，但花了一百多年的時(shí)間卻未見成效，因?yàn)槲覀円恢睕]有真正解決好要不要現(xiàn)代化和什么才叫現(xiàn)代化的問題。堅(jiān)定的全盤西化分子驅(qū)動(dòng)著大眾迎向西風(fēng)，但風(fēng)吹了幾輪，風(fēng)過后，中國仍然頑強(qiáng)地保持著許多傳統(tǒng)的思維及價(jià)值觀，在心理上，很多中國人其實(shí)是害怕現(xiàn)代化可能使自己失去更多。但另一方面，因種種原因，我們又在用毀掉傳統(tǒng)來表明現(xiàn)代化的決心，中國什么時(shí)候不做這種非此即彼的表態(tài)時(shí)，可能傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾就不會(huì)像今天這么難以調(diào)和了。