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由搜狐焦點(diǎn)家居攜手榮麟家居共同打造的“新中式研究院”之”品茶話設(shè)計(jì)“系列沙龍繼11月24日，在深圳紫苑茶館，新中式研究院特聘行業(yè)專家酈波和他的設(shè)計(jì)師朋友們一起舉辦了第一期之后，12月28日第二期設(shè)計(jì)沙龍轉(zhuǎn)戰(zhàn)到了上海。在著名設(shè)計(jì)師陸洪偉的合潤(rùn)天香茶樓，新中式研究院特聘行業(yè)專家臺(tái)灣設(shè)計(jì)師朱柏仰和世尊設(shè)計(jì)品牌創(chuàng)始人、香港無間建筑設(shè)計(jì)有限公司設(shè)計(jì)總監(jiān)跨界設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家吳濱，倍藝（B.M.D.)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu) 董事長(zhǎng)陸洪偉，瑪黑設(shè)計(jì)創(chuàng)始人朱晏慶，金螳螂第十五設(shè)計(jì)院院長(zhǎng)石赟以及榮麟家居副總經(jīng)理于黎曼等幾位展開了新一期的討論。

 由搜狐焦點(diǎn)家居攜手榮麟家居共同打造的“新中式研究院”之”品茶話設(shè)計(jì)“系列沙龍繼11月24日，在深圳紫苑茶館，新中式研究院特聘行業(yè)專家酈波和他的設(shè)計(jì)師朋友們一起舉辦了第一期之后，12月28日第二期設(shè)計(jì)沙龍轉(zhuǎn)戰(zhàn)到了上海。在著名設(shè)計(jì)師陸洪偉的合潤(rùn)天香茶樓，新中式研究院特聘行業(yè)專家臺(tái)灣設(shè)計(jì)師朱柏仰和世尊設(shè)計(jì)品牌創(chuàng)始人、香港無間建筑設(shè)計(jì)有限公司設(shè)計(jì)總監(jiān)跨界設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家吳濱，倍藝（B.M.D.)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu) 董事長(zhǎng)陸洪偉，瑪黑設(shè)計(jì)創(chuàng)始人朱晏慶，金螳螂第十五設(shè)計(jì)院院長(zhǎng)石赟以及榮麟家居副總經(jīng)理于黎曼等幾位展開了新一期的討論。

新中式研究院特聘行業(yè)專家臺(tái)灣暄品設(shè)計(jì)創(chuàng)始人朱柏仰

    “新中式”是一個(gè)關(guān)鍵詞，也是時(shí)下設(shè)計(jì)圈，產(chǎn)品圈，大家會(huì)去談的一個(gè)名詞。如果中式這個(gè)事情有一個(gè)舊中式產(chǎn)生新中式，或者是產(chǎn)生一個(gè)符號(hào)，這個(gè)符號(hào)要不要去轉(zhuǎn)換，朱柏仰首先從新中式的去“符號(hào)化”開篇。同時(shí)拋出幾個(gè)議題：

    1、「新中式」如何成為一種相較于傳統(tǒng)中式創(chuàng)意上的差異性尋求及提升企圖著力點(diǎn)？如何再詮釋？

    2、設(shè)計(jì)的當(dāng)代性與文化的傳承性兩者是并存的；實(shí)踐中如何平衡是方法思維，但實(shí)際面向上二者是否本來就在平衡狀態(tài)？如視二者于平衡及同存狀態(tài)，二者之融合又如何成為一種境界？

    3、新中式是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，是對(duì)文化生活的復(fù)興。但時(shí)會(huì)陷入「形式大于內(nèi)容」，如何于內(nèi)在精神中包納對(duì)傳統(tǒng)精要的深解、思辨、運(yùn)用、實(shí)現(xiàn)？

    4、設(shè)計(jì)實(shí)踐中如何去面對(duì)新中式的話題？是否須以「新中式」為題目框架、深究、覺察內(nèi)蘊(yùn)于自己深處的文化感知及體悟、于適當(dāng)?shù)膭?chuàng)作條件中自然的表現(xiàn)？

    5、是否歸類設(shè)計(jì)元素稱之為新中式？或以新中式為議題刻意去設(shè)計(jì)新中式？

    幾位設(shè)計(jì)師有著各自的教育背景和設(shè)計(jì)思考，雖然都從事空間設(shè)計(jì)，但是對(duì)于受西方教育為主的朱柏仰和朱晏慶，以及來自中國(guó)云南的設(shè)計(jì)師陸洪偉和上海本土設(shè)計(jì)師吳濱和來自蘇州金螳螂的石赟，幾位對(duì)于“新中式”的理解還是各有自己的一番見解。但是總的來說大家對(duì)于“新中式”還是有一個(gè)比較一致的觀點(diǎn)就是，對(duì)新中式的“概念模糊”或并不認(rèn)同其叫法。那如何展開此次新中式的設(shè)計(jì)沙龍的探討呢，大家從各自的案例結(jié)合，從“去新中式”開始談起……

瑪黑設(shè)計(jì)創(chuàng)始人朱晏慶

    朱晏慶結(jié)合他設(shè)計(jì)的“王德傳”茶莊在上海新天地店以及臺(tái)北店的兩個(gè)作品案例講起，他講到，當(dāng)代西方的經(jīng)驗(yàn)是什么樣的，他們是根治在一個(gè)很有系統(tǒng)的哲學(xué)體系的架構(gòu)里面，在不同的過程里面，不同的階段里面，通過不同的形式，包括建筑，藝術(shù)，哲學(xué)去尋找一個(gè)辯證邏輯的結(jié)果。這樣一個(gè)轉(zhuǎn)換的過程是有特定的理論和特定的想法在循序漸進(jìn)的進(jìn)行。

    而中國(guó)東方的優(yōu)勢(shì)在什么，在古老的文化上面就是老祖先哲學(xué)的思考，繪畫、以及和藝術(shù)相關(guān)的資源，這是取之不盡用之不竭的。雖然到了當(dāng)代有斷層，但斷層是另外一種能量，關(guān)鍵在于這些能量怎么轉(zhuǎn)化成對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)知的觀點(diǎn)，透過詮釋的方式變成室內(nèi)空間的情境，這是不好處理的。但是在西方已經(jīng)處理很久了，其實(shí)設(shè)計(jì)到處都是，我們可以借用這樣的方式去學(xué)習(xí)。我們可以在架構(gòu)下轉(zhuǎn)換理解，然后可以轉(zhuǎn)換成任何你想要的空間形式。

    他引用法國(guó)哲學(xué)家Henri Bergson的一段話“what is real the continual of form .Form is only a snapshot view of a transition ”，什么是真正可持續(xù)的形式，形式只不過是轉(zhuǎn)換過程里面的快速的一個(gè)視覺或觀點(diǎn)。真實(shí)的東西就是不斷在改變的，所以對(duì)我們來講，雖然它是一個(gè)空間，但是空間并不是固定的，空間本身應(yīng)該是沒有一個(gè)固定的形式和模式，會(huì)隨著你的視角，走過的動(dòng)線，產(chǎn)生的行為，還有空間里面透過時(shí)間之后所延伸出來達(dá)成的平衡狀態(tài)去感受空間本身應(yīng)該要有的情景和氛圍。作為一個(gè)受西方建筑設(shè)計(jì)教育出身的他，通過從哲學(xué)和西方建筑設(shè)計(jì)發(fā)展過程的層面上得出了他對(duì)于當(dāng)下“新中式”詞匯的理解和歸類，是中國(guó)文化哲思基礎(chǔ)的當(dāng)代設(shè)計(jì)，如果“新中式”要定義的話概括為：恬靜、謙遜、真誠(chéng)、富而好禮的優(yōu)雅狀態(tài)；從小眾觀點(diǎn)——認(rèn)同/擴(kuò)散/仿效——大眾價(jià)值。

世尊設(shè)計(jì)品牌創(chuàng)始人

    而作為“摩登東方”的倡導(dǎo)者吳濱從一開始就拋開“新中式”談起，他提到從近代來講，中國(guó)藝術(shù)長(zhǎng)期以來是以亞文化的狀態(tài)存在的，英法都用一段時(shí)間表現(xiàn)他們想象中的中國(guó)，所以在英國(guó)會(huì)看到中國(guó)的瓷器。所以與當(dāng)下依然以主流自居的西方相比，我們的文化困境反而成了優(yōu)勢(shì)，西方發(fā)展到現(xiàn)在的狀態(tài)是一種人改造自然變成人和自然的和諧相處，從某種角度暗和了東方的哲思。

    所以中國(guó)很多的哲思變成了非常大的可以創(chuàng)新的寶庫(kù)，這也是基于這幾年中國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)的元素不斷使用的結(jié)果。所以吳濱的理念認(rèn)為是不要強(qiáng)求表達(dá)“新中式”，但是中式的應(yīng)用又變成了一個(gè)話題。所以吳濱講到三種類別，一種是復(fù)古，把明朝或宋的元素拿過來放置在空間中，完全還原當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，這是一種復(fù)古，這種情況有合理的，比如說戲劇的舞臺(tái)，茶室，禪室，復(fù)古也是可以應(yīng)用；第二個(gè)是古趣，把傳統(tǒng)的一些東西運(yùn)用到空間里面只為增加其趣味；第三種是傳承和相融，傳承中國(guó)的哲學(xué)，藝術(shù)的方式，表達(dá)方式并不是真正的去把符號(hào)化的照搬過來，傳承是一種精神，如果有一個(gè)偉大的設(shè)計(jì)師可以用明朝做椅子的思維方式做一個(gè)完全不像明朝椅子的當(dāng)代設(shè)計(jì)，這才是傳承其精髓。類似齊白石講的“學(xué)我者生，似我者死”，不是學(xué)成一模一樣的形狀過來，而是學(xué)他里面的精神和趣味。

    三種類別中，吳濱強(qiáng)調(diào)傳承與相融，為什么？因?yàn)橹袊?guó)的文化曾經(jīng)是屬于亞文化的存在，近百年西方的經(jīng)濟(jì)文化都占據(jù)了國(guó)際主流位置，包括當(dāng)下所有的中國(guó)人都已經(jīng)被西方的思維影響了，所以當(dāng)下的中國(guó)人也已經(jīng)回不到唐、宋、明的年代。在設(shè)計(jì)過程當(dāng)中吳濱一直強(qiáng)調(diào)的概念是摩登東方，摩登講的就是當(dāng)下，東方講的對(duì)中國(guó)審美趣味的傳承。之前的文化困境變成當(dāng)下的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美里有太多的精彩東西可以去挖掘，而且又可以跟西方的東西相融。所以他的觀點(diǎn)是獨(dú)立思考為體，古今中外為右。

倍藝（B.M.D.)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu) 董事長(zhǎng)陸洪偉

    而此次新中式論壇的茶館主人——陸洪偉從一開始就用“圈里熱鬧，圈外缺乏共識(shí)”對(duì)新中式潑了“冷水”，他講到，新中式的背景，“全球化”的時(shí)代，地緣文化造成的文化差異使得大家有機(jī)會(huì)籍此談?wù)摚⑿轮惺剑ⅲ?，真正何為“新中式”還是＂當(dāng)局者迷＂的狀態(tài)。

    陸洪偉談到，＂新中式＂其實(shí)說白了就是一種商業(yè)化下的潮流趨勢(shì)，絕非設(shè)計(jì)始發(fā)點(diǎn)的原創(chuàng)。所以其在圈子里是理直氣壯而圈子外是缺乏共識(shí)的。現(xiàn)在我們所看見很多的＂新中式＂是老酒裝新瓶式的創(chuàng)意套路，與空間發(fā)生關(guān)系的樣式是形而上的符號(hào)，呈現(xiàn)出追憶式的景象。

    所以他提到，他以為＂新中式＂不是追憶古人，更不是去還原景象，而是在傳統(tǒng)的＂局＂里去體會(huì)其＂勢(shì)＂，好比逛蘇州園林再也不可能有古人的狀態(tài)，但能在園林中同樣能體味到＂曲徑通幽，花明柳暗＂呈現(xiàn)出的＂場(chǎng)＂的情境。在傳統(tǒng)的空間構(gòu)建方式里，已不能滿現(xiàn)代生活的功能需，那種夏天不裝空調(diào)大缸里裝冰降溫，冬天劈柴對(duì)著銅盆烤火，追求純粹古人情景生活方式的人己不是主流，生活方式，商業(yè)模式?jīng)Q定著＂新中式＂只是所呈的空間符號(hào)。

    關(guān)于＂新中式＂再詮釋的話題，陸洪偉說，已經(jīng)很難用一種符號(hào)或某種樣式來界定，它是一種綜合的感知，在空間中的一種＂情境＂意象，情，情愫，情致，情趣，情懷……東情西韻的交融，境，境界。關(guān)于＂新中式＂的再詮釋，詮釋的過程是不同觀念或觀點(diǎn)的呈現(xiàn)，勢(shì)必會(huì)居于文化的態(tài)度表述不同的立場(chǎng)和看法。所以關(guān)于“新中式”的理解會(huì)有“偏見”，你、我、他各有“偏見”，彼此的偏見不一樣（相映成趣），不一樣才是比較客觀的態(tài)度。

金螳螂第十五設(shè)計(jì)院院長(zhǎng)石赟

    專程從蘇州趕來的石赟參與到了最后的觀點(diǎn)交流環(huán)節(jié)，他一開場(chǎng)就說到“關(guān)于‘新中式’的說法從一開始我就不認(rèn)同”，什么是新中式，是將中國(guó)老的東西進(jìn)行簡(jiǎn)化和重新解讀么？那你解讀的是北京的還是山東的？他同樣提到了“新中式”的由來，其實(shí)來源于地產(chǎn)商或當(dāng)下的一種“營(yíng)銷手段下的口號(hào)”，跟當(dāng)初“地中?！?、“歐式”等概念類似，異曲同工，所以“新中式”并非設(shè)計(jì)定義而是一種“營(yíng)銷定義”。

    雖然大家對(duì)于新中式的理解各有解讀，但是總的來說對(duì)于“新中式”它并非是一種當(dāng)下設(shè)計(jì)方式（或風(fēng)格）的定義一說還是都認(rèn)同?！靶轮惺健被蛟S只是對(duì)于某種中式或東方元素及符號(hào)運(yùn)用的籠統(tǒng)概括，為了能與“圈外”有一個(gè)溝通的“橋梁”或詞語罷了?！岸惺健鞘裁矗俊惺健木A是什么？‘中式’的現(xiàn)代意義是什么？現(xiàn)代的中式詮釋是什么？----或許才是真正的課題所在，‘新中式’只是個(gè)待詮釋的詞、不是這個(gè)詞好或不好、對(duì)或不對(duì)的問題。我的論點(diǎn)是：時(shí)下業(yè)界不假思索、不求甚解的去濫用這個(gè)詞。而設(shè)計(jì)的議題思考是：提問、反問、尋求……即我個(gè)人認(rèn)為我們可引用中國(guó)文化底蘊(yùn)發(fā)展現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)之見解！”朱柏仰最后總結(jié)到。

    一場(chǎng)精彩的沙龍或許不在于真正的答案是什么，而是拋出了命題，拋出了更多的思考，如何去再次詮釋……讓大家反思當(dāng)下中國(guó)的設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)狀態(tài)。